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理想难道真的活不下去？正恰恰成了周星驰的大话西游里的反问反问再反问，置疑置疑再置疑，过来过去，看来怎么也能活下去，只不过问得认真一点的人倒显得恼怒一点了。
那么脱出文人的圈子看一看，其实别的圈子里也一样，只不过人家却不讲，也不好讲而已。人家不是搞文字而生存的。搞科研，比的是文章数目与技术成果，搞养殖比得是肥瘦大小卖钱的多少，搞体育是比更快更高强，那是有铁一样的证据作为参考的，于是他们不好争论。所以那样的圈子里，你服与不服，对与不对，也就那么一回事。大家只是仍然安于过各自的生活，比较着，不满着，满足的，有失意，有得意，互相包容的，各自过自己的日子。可是文人之间在比什么呢？比名气，比地位，比出书量，比卖的钱，比谁获得了诺贝尔文学奖，还是比谁更多的占据了真理。我敢说，文人们除了比最后一条，堂而皇之光明正大旗帜鲜明的比较最后一条，是绝对不敢再比较其它的，可是当事实上，文人们在互相叫着比较，谁的理论更加倾向于真理的时候，往往也是眼里看见了对方的职位、名、金钱，更甚至是怀中的美女。所以要出来那么一个文人，只是安于自己的地们、职位、生活方式、生存形式也就要安安心心的作自己的学问，那真还就是了不起。
这样的文人也真出现过。可是他也逃脱不了文人圈子里的各种干系，他逃脱不了别人仍然要对他质疑（钱钟书先生），同时还要有别的文人借以对他的质疑而获得他自己想要却没敢明说出来的东西。这是合理的生存，这是嘲讽的事实。
于是当有人敢大胆的说出一句话：你有本事，你写出一篇将我驳得体无完肤心服口服的文章来，这是有双重喜剧效果的。一是让听说话的文人也感到了这确实是一件难事，另一是让我们觉得说话者本人也是无理到了极点。谁可以将谁说服的五体投地呢，我或许不同意你的说法，但我用性命保证你说话的权力。这话，才显出分量来。
西方人讲，live and let live，自己生存，也让别人生存。文人所有干的事，无非是自说自话，在具体的问题上或许能有见的之对错，境界的高低，可千万不要以为真理就在自己手上，以为自己是不吃饭不xìng交不食人间烟火的上帝。再或者他的文字打动了一部分人，现在的，将来的，或者死去的，那依然很了不起了，用一时的文字穿越了时空，联系了不同的个体，不朽虽然难讲，但是自己生存过的痕迹依然不可磨灭了，再何必妄求其它呢？
另外，各个圈子也一般是互不相通的，除非到了顶尖，那么一个圈子里的领袖已然具备了社会上层交际花的角色，史铁生可以跟姜文吃饭，卓别林可以同周恩来会谈，其它的人也只是被自己圈子里的人知道而已了。恐怕现今的中国，你提一提周杰伦，绝对比知道什么莫言的人多上几十倍几百倍还不止。近十年从大学校园里走出来的青年人，有谁又不知道周星驰，可谁又知道什么海子。甚至文人圈里被传颂最多的，都与煤介有关。海岩、王朔算是知道的人比较多的文人了吧，可我想知道冯小刚与赵宝刚的人更多。所以文人一厢情愿的把自己的形象名声想的过分大，才是一件可笑的事。
可以上这却不是我最想表述的，我想说的是，心虚的原因与踏实的办法。
心虚，何为心虚。心虚是因为对自己的人生价值不肯定，对自己的社会角色不满足。无论这一切是不是公平的，奋斗得来的，或者说凭运气靠权钱的父母关系，这都无所谓。当一个种庄稼的土里八几的农民，硬是要穿上华贵的西服，混在大上海的什么酒会里，试图让那些有钱有势的人多看他一眼时，他肯定是心虚的。正如一个公子哥们硬要脱去的服装，穿上农民的制服，去到庄稼地里装出一个勤劳能干的庄稼好把式时，他也必然是心虚的。可是这农民一旦穿着他自家的粗布衣服，一旦一头扎进他的土之中时，他踏实了，他踏实是因为他真正做回了他自己。
这就是显而易见的结论了：当一个人试图摆出他不具有的品质与姿态做给别人看时，他开始心虚。因为他怕别人随时会看穿他，说：你试图要中给我们的印象与你自己幻想着自己具有的形象与你自己的行为决定的真正给我们的事实不一致。你就是一个农民，而不是一个高贵的绅士。
可是当你对一个蹲在田头的农民说，你就是一个农民的时候，这个农民不会脸红。也许他会诧异，对呀，我就是一个农民，那又有什么不对吗？这个农民心不虚，因为他就把自己当做了一个农民。他从内心认同了他的角色，也在勤勤恳恳扮演农民的角色，而且试图把他扮演好。
那么又一个显而易见的结论：安守于自己的角色，统一自己的行为与自己的个人价值观，就会踏实。而且社会也最终会认同你的价值，并给予你适当的尊重。
2003年10月30日
理想难道真的活不下去？正恰恰成了周星驰的大话西游里的反问反问再反问，置疑置疑再置疑，过来过去，看来怎么也能活下去，只不过问得认真一点的人倒显得恼怒一点了。
那么脱出文人的圈子看一看，其实别的圈子里也一样，只不过人家却不讲，也不好讲而已。人家不是搞文字而生存的。搞科研，比的是文章数目与技术成果，搞养殖比得是肥瘦大小卖钱的多少，搞体育是比更快更高强，那是有铁一样的证据作为参考的，于是他们不好争论。所以那样的圈子里，你服与不服，对与不对，也就那么一回事。大家只是仍然安于过各自的生活，比较着，不满着，满足的，有失意，有得意，互相包容的，各自过自己的日子。可是文人之间在比什么呢？比名气，比地位，比出书量，比卖的钱，比谁获得了诺贝尔文学奖，还是比谁更多的占据了真理。我敢说，文人们除了比最后一条，堂而皇之光明正大旗帜鲜明的比较最后一条，是绝对不敢再比较其它的，可是当事实上，文人们在互相叫着比较，谁的理论更加倾向于真理的时候，往往也是眼里看见了对方的职位、名、金钱，更甚至是怀中的美女。所以要出来那么一个文人，只是安于自己的地们、职位、生活方式、生存形式也就要安安心心的作自己的学问，那真还就是了不起。
这样的文人也真出现过。可是他也逃脱不了文人圈子里的各种干系，他逃脱不了别人仍然要对他质疑（钱钟书先生），同时还要有别的文人借以对他的质疑而获得他自己想要却没敢明说出来的东西。这是合理的生存，这是嘲讽的事实。
于是当有人敢大胆的说出一句话：你有本事，你写出一篇将我驳得体无完肤心服口服的文章来，这是有双重喜剧效果的。一是让听说话的文人也感到了这确实是一件难事，另一是让我们觉得说话者本人也是无理到了极点。谁可以将谁说服的五体投地呢，我或许不同意你的说法，但我用性命保证你说话的权力。这话，才显出分量来。
西方人讲，live and let live，自己生存，也让别人生存。文人所有干的事，无非是自说自话，在具体的问题上或许能有见的之对错，境界的高低，可千万不要以为真理就在自己手上，以为自己是不吃饭不xìng交不食人间烟火的上帝。再或者他的文字打动了一部分人，现在的，将来的，或者死去的，那依然很了不起了，用一时的文字穿越了时空，联系了不同的个体，不朽虽然难讲，但是自己生存过的痕迹依然不可磨灭了，再何必妄求其它呢？
另外，各个圈子也一般是互不相通的，除非到了顶尖，那么一个圈子里的领袖已然具备了社会上层交际花的角色，史铁生可以跟姜文吃饭，卓别林可以同周恩来会谈，其它的人也只是被自己圈子里的人知道而已了。恐怕现今的中国，你提一提周杰伦，绝对比知道什么莫言的人多上几十倍几百倍还不止。近十年从大学校园里走出来的青年人，有谁又不知道周星驰，可谁又知道什么海子。甚至文人圈里被传颂最多的，都与煤介有关。海岩、王朔算是知道的人比较多的文人了吧，可我想知道冯小刚与赵宝刚的人更多。所以文人一厢情愿的把自己的形象名声想的过分大，才是一件可笑的事。
可以上这却不是我最想表述的，我想说的是，心虚的原因与踏实的办法。
心虚，何为心虚。心虚是因为对自己的人生价值不肯定，对自己的社会角色不满足。无论这一切是不是公平的，奋斗得来的，或者说凭运气靠权钱的父母关系，这都无所谓。当一个种庄稼的土里八几的农民，硬是要穿上华贵的西服，混在大上海的什么酒会里，试图让那些有钱有势的人多看他一眼时，他肯定是心虚的。正如一个公子哥们硬要脱去的服装，穿上农民的制服，去到庄稼地里装出一个勤劳能干的庄稼好把式时，他也必然是心虚的。可是这农民一旦穿着他自家的粗布衣服，一旦一头扎进他的土之中时，他踏实了，他踏实是因为他真正做回了他自己。
这就是显而易见的结论了：当一个人试图摆出他不具有的品质与姿态做给别人看时，他开始心虚。因为他怕别人随时会看穿他，说：你试图要中给我们的印象与你自己幻想着自己具有的形象与你自己的行为决定的真正给我们的事实不一致。你就是一个农民，而不是一个高贵的绅士。
可是当你对一个蹲在田头的农民说，你就是一个农民的时候，这个农民不会脸红。也许他会诧异，对呀，我就是一个农民，那又有什么不对吗？这个农民心不虚，因为他就把自己当做了一个农民。他从内心认同了他的角色，也在勤勤恳恳扮演农民的角色，而且试图把他扮演好。
那么又一个显而易见的结论：安守于自己的角色，统一自己的行为与自己的个人价值观，就会踏实。而且社会也最终会认同你的价值，并给予你适当的尊重。
2003年10月30日