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从根本上讲，反动与落后似乎是而且只是意识形态上的事情。而且它与现实的关系不大。我们将与时代脚步不合拍的，与现行主流意识理论不一致的，都称之为落后的或反动的。实际上精确的讲，它们都是不再能够精确或完全反映当前世界生存状况的认识论。可是存在一个问题，自然科学的认识论几乎很少发生倒退的情况，也就是后来的理论是比先前的理论要先进，更好更准确更完整的反映这个现实的自然世界。于是自然科学史上也少有出现什么反动者，实际上这难度太大。因为自然科学中需要铁一样的证据，更关键的是这铁一样的证据与任何人的生存无关，同样的事情，一旦到了一切非自然科学的意识领域中，无论纯的学术思潮，还是事关每一个人的政治意识形态，自然科学的一套不灵了，便开始时常出现了所谓的反动与落后一说。
非自学科学的一切理论都存在一个天大的秘密，可是鲜有人将它赤裸裸的说出来。我时常觉得这个秘密就是：非自然科学的一切理论都是与个人生存直接相关的，或者就是人类的生存冲突的变相反映。非自然科学中同样没有绝对真理，而且这相对真理中也多了一层事关生存的牵绊。实际上当我们看到某些几十年前的，甚至几百年前的人文著作时，我们明显得感觉到震惊，震惊于一个简单的感觉：居然过去许多的也并不那么落后，那么反动，甚至一段时间内我们曾经以为被我们完完全全看穿看破不值一提的什么低下的我们曾经定义为粗浅的思想的东西，也丝毫不改的仍在那儿放射出金子般的光辉。不像在自然科学中的情况，一个学过大学工科专业的学生，再翻看几百年前的典籍，他会为我们前辈的认识感到好笑与感动，他们的认识为我们现如今的认识做出了不可忽略的铺垫，却实在的是粗浅无比了。将这个大学生送回到2000年前，我想他对自然世界的认识一定会在当时的人类世界中堪称第一人。可是，同样的问题出现了，假如将现在自认为很了不起的什么大学的政治、经济学、文学教授送回到了2000年前，他们能够驳得过苏格拉底与孔子吗？
这是一个极其有趣的事情。我们好像发现人文世界中的真理更难把握，反复，也具有更长更曲折更复杂的周期，我们得更加细心更加有耐心的去寻找，但事关生存又是怎么一回事呢？
比如自然科学人们在研究宇宙最后的三分钟这样的课题，终归这与人的生存还是能扯上一点关系的，但毕竟不是那么的与现时生存相关，那么作这些理论的人们，或这些人做出的理论，与这些人本身的生存状态之间的关系就不大了。顶多这些研究者生活的更好一点，他们干得就更加有劲，出来的结论会导致极大的不同甚至相反，或者从一个修正到另一个修正的周期不会那么漫长而已。因为这些研究者之间不需要相互被牵涉到这研究之中去，或者再说一句：对于宇宙最后三分钟究竟是什么样子，这些研究者本身的生存状态很难发生巨大的影响。
可是再来看另外一个课题，比如：道德的某个问题，那情况就大大的不同了。最巨大的差异在于我们这些讨论、研究、评价、制定道德的言说者也好，研究者也好，本身就是道德的实践者。我们本身的生存就是研究道德的事实，谁都达到不了超然事外的说话。自然要出现不可避免的许多冲突，人与人之间的生存冲突。这一个研究对象中间，我们已经远远不是观察者，而成了参与者。
说了这许多，令人嘲讽的是，这些分析只让我更明晰的认识到问题的复杂，却还是找不到问题的答案。甚至不知所云，不过心中唯一感到明晰的是，想到圣经上的一句话，孔子也说过同样的话：己所不欲，勿施于人。我想，也许任何时候，遵循这一条最基本的原则，才能让我们更加容易，更加清楚的认识到我们渴望已久的真理吧。
从根本上讲，反动与落后似乎是而且只是意识形态上的事情。而且它与现实的关系不大。我们将与时代脚步不合拍的，与现行主流意识理论不一致的，都称之为落后的或反动的。实际上精确的讲，它们都是不再能够精确或完全反映当前世界生存状况的认识论。可是存在一个问题，自然科学的认识论几乎很少发生倒退的情况，也就是后来的理论是比先前的理论要先进，更好更准确更完整的反映这个现实的自然世界。于是自然科学史上也少有出现什么反动者，实际上这难度太大。因为自然科学中需要铁一样的证据，更关键的是这铁一样的证据与任何人的生存无关，同样的事情，一旦到了一切非自然科学的意识领域中，无论纯的学术思潮，还是事关每一个人的政治意识形态，自然科学的一套不灵了，便开始时常出现了所谓的反动与落后一说。
非自学科学的一切理论都存在一个天大的秘密，可是鲜有人将它赤裸裸的说出来。我时常觉得这个秘密就是：非自然科学的一切理论都是与个人生存直接相关的，或者就是人类的生存冲突的变相反映。非自然科学中同样没有绝对真理，而且这相对真理中也多了一层事关生存的牵绊。实际上当我们看到某些几十年前的，甚至几百年前的人文著作时，我们明显得感觉到震惊，震惊于一个简单的感觉：居然过去许多的也并不那么落后，那么反动，甚至一段时间内我们曾经以为被我们完完全全看穿看破不值一提的什么低下的我们曾经定义为粗浅的思想的东西，也丝毫不改的仍在那儿放射出金子般的光辉。不像在自然科学中的情况，一个学过大学工科专业的学生，再翻看几百年前的典籍，他会为我们前辈的认识感到好笑与感动，他们的认识为我们现如今的认识做出了不可忽略的铺垫，却实在的是粗浅无比了。将这个大学生送回到2000年前，我想他对自然世界的认识一定会在当时的人类世界中堪称第一人。可是，同样的问题出现了，假如将现在自认为很了不起的什么大学的政治、经济学、文学教授送回到了2000年前，他们能够驳得过苏格拉底与孔子吗？
这是一个极其有趣的事情。我们好像发现人文世界中的真理更难把握，反复，也具有更长更曲折更复杂的周期，我们得更加细心更加有耐心的去寻找，但事关生存又是怎么一回事呢？
比如自然科学人们在研究宇宙最后的三分钟这样的课题，终归这与人的生存还是能扯上一点关系的，但毕竟不是那么的与现时生存相关，那么作这些理论的人们，或这些人做出的理论，与这些人本身的生存状态之间的关系就不大了。顶多这些研究者生活的更好一点，他们干得就更加有劲，出来的结论会导致极大的不同甚至相反，或者从一个修正到另一个修正的周期不会那么漫长而已。因为这些研究者之间不需要相互被牵涉到这研究之中去，或者再说一句：对于宇宙最后三分钟究竟是什么样子，这些研究者本身的生存状态很难发生巨大的影响。
可是再来看另外一个课题，比如：道德的某个问题，那情况就大大的不同了。最巨大的差异在于我们这些讨论、研究、评价、制定道德的言说者也好，研究者也好，本身就是道德的实践者。我们本身的生存就是研究道德的事实，谁都达到不了超然事外的说话。自然要出现不可避免的许多冲突，人与人之间的生存冲突。这一个研究对象中间，我们已经远远不是观察者，而成了参与者。
说了这许多，令人嘲讽的是，这些分析只让我更明晰的认识到问题的复杂，却还是找不到问题的答案。甚至不知所云，不过心中唯一感到明晰的是，想到圣经上的一句话，孔子也说过同样的话：己所不欲，勿施于人。我想，也许任何时候，遵循这一条最基本的原则，才能让我们更加容易，更加清楚的认识到我们渴望已久的真理吧。