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1、恐怖分子的生命意义
有时候想起来也觉得怪，尤其当你为自己的薪水比较高而洋洋得意的时候，或者做错了事而受到领导斥责的灰头灰脑的时候，再或者是住房不满意抱怨，甚至为了女孩子酒后与人动手连嘴也被人家打破了的时候，忽然从报纸上或者电视上得知就在当今这世上还有人愿意连自己的性命也不顾，去开着飞机往大楼上碰。你不禁愕然，受到前所未有的冲击与震憾。可能这世上最可震憾人心的东西也就是死亡了，中国古人说：除死无大事。世上的事，除了与死亡相关的，再就没什么可值得称为大事的了。
死最能表明态度，更是最坚决最彻底的态度。死最能表明信念，而且是最顽固最认真的信念，所以许多人选择死亡作为自己的最后表叙，以传达语言不可企及的意义。所以这世上许多震憾人心的故事都与死亡有关。耶酥的死，使无数人相信上帝的存在。苏格拉底的死，使人怀念并向往一种真正的智慧境界，还有项羽的死，居然使我这等文弱书生千年之后仍在为之悲怆不已。生当为人生，死当为鬼雄，李清照可算是项羽的隔代知音。许多生性孤傲不群之人，一旦感染上愤世庸俗的习气，被容易从心底里蒙出一种对死的向往，对此类死的向往，以表明自己绝对的孤傲，绝对的执着，绝对的气慨不群。我觉得张承志的文章中透着一股这样的调子，令人觉得可怕。而且我觉得他的确是那样血性的汉子，可以为了自己的信念去死而不悔。可是有些人也是爱附和罢了，因为他本身的血液之中就没有这种禀性，为了表明特定独行，去附和英雄而做死不足惜之气调，实在可笑。不妨看一看李敖的美人的死和英雄的死，文中数次用到这样一个句子：死亡，不算什么，我死给你看。我应觉得太煽情，像他那样一个连写文章都用大篇幅文字进行自我吹嘘的人，没人会相信他，真会在节骨眼上，为仁为义为情而死。像这种，叫吹牛。借别人的死的光荣给自己增加点威风罢了。
我个人而言，除了自然的死亡外其它的一切自我毁灭的死亡，无论为了什么崇高伟大的东西，都是无意义的，是对生命的极大不尊重。这也许注定了我永远不可能成为如同项羽一般的人物，但不排斥我从心底里仍尊重他，认可他的行为。我屡次说过，世上最易做的事就是愤世嫉俗。去用幽默化解你的悲情，去调和理想与现实之间的差距与冲突，才最令人神往，这好像是林语宣的调子。死能否改变现实的状况，能或不能只是表达的不同罢了，对我而言，意义都不是很大。事实上是，项羽死后，无耻的刘邦仍然做了皇帝，耶酥死了仍有人在犯奸淫。苏格拉底死了，无知的人还活在这世上享受那不偏不倚的阳光。死亡带给人的喧嚣之后，世界仍旧在像千百年以来同样运转，世侩仍然是世俗，贪官仍然是贪官，流氓也仍旧是流氓。
我前面已经说了，能或不能都只是语言的表述。还有人可以这么说，谁也不能抹杀发生过的事情对现存状况的影响。你自己都仍不是在感叹项羽、耶酥与苏格拉底吗？他们的死对人类带来的很大冲击不可忽略，是的，确实如此。于是我得再进一步澄清，那就是我无意确定一种生活方式，行为方式，让大家都去认可它，而且实质上选择是第一位的，理由是第二位的。我写这些文字的目的，第一，是表明我的态度，我的理由，即在我认定了这种死的行为方式不妥之后，给出我的一是说法，让大家去瞧瞧而已。沟通沟通，也许有人正要做类似的事情，我眼中的傻事，看了我的文章之后，或许会回头一想，放弃了呢，那就是认同了我的观点，与我成为同类，我觉得那样也很好。
所以我觉得这世上最愚蠢的问题之一即问别人：你做这件事情为了什么？正如一部电影中：被问者反问问者：那你活着又为了什么？我觉得这个回答巧，好。又有禅的答非所问的意味，我喜欢。尤其是问者站在比较强势的一边，问属于弱势群体中的一员这样的问题，问他于一件在强势群体眼中不被承认的不赋予价值的事情为什么时？我屡屡有点生气。选择了，就是人家的一种生活方式，如此的质问岂不是相当于明摆着表示出鄙夷不屑与怀疑于对自己的生活方式的毫不怀疑的肯定。
所以我觉得恐怖分子的选择无可置疑，可他们选择的正确性却很是个问题。这不是结论，这只是我的怀疑性观点。更何况，他们伤害的不仅是自己的生命，还有千万的别人的生家性命。他们的生命价值体现在哪？留给别人的恐惧、悲伤、愤慨或者是政治家与我这等人的议论与诧异，我总觉得，也许，他们的行为有功效，（对他们的目的而言）但是否换一种方式，比如他们活着，边享受生命的快乐边一点一点的去解决现实的问题，会好一些？写到这，我感到无尽的迷惘。胡乱的象李敖发一些感慨是多么的容易，而澄清事物的真相，明辨是非是多么的难啊？
2、个体生命之不实
一个人生于这世上，本来就是顺其自然的，生于何时何地，父母为谁，却是不可预定的。死也是不由人定，古人说，生死由命，富贵在天，那是最简洁的表述，也是最纯朴的信念。本来照此信念而言，这世上除了自杀之外，即自己亏待残害自己之外，也没有什么遭遇可称为不幸了，那怕是三岁门童，丧生于车祸，还是一家三口全被煤气中毒。但世上恐怕能真这么想的人不多，要么是真正大彻大悟的佛，要么是傻子。我一直不断地的看一些佛学方面的书，尤其是禅宗，但又舍不得一朝悟透得道，因为得道的境界对我来讲，诱惑反倒没有俗世的生活来的大。禅宗得悟之后，人佛性一通，立马变得答非所问，装疯装傻，神神叨叨，叫人百思不得其解，实在无趣的很。所以，在我这样的凡人眼中，世上还是有许多事可称不幸，象三岁小孩遇车祸，这种事让他碰上，就真是他个体生命的不幸遭遇了。
人生的这世上，每个人一辈子遭受一些不幸与打击，谁也难免。可能不同的人的不幸程度不同，但态度也不同。也许态度不同正是许多人遭受了大打击大不幸却能迎来重见天日拥抱彩虹的一天，而许多人稍受小打击小不幸却一蹶不振，永无生气的度过余生的缘故吧！所以说，关键要看一个人在不幸之中的态度，才能考验一个人的坚毅程程。一个人在不幸之中才能迅速成长、成熟，所谓百炼成钢。
还有些不幸，如意外死亡，是谁也阻挡不了的。就正如这次在恐怖分子攻击美国的事件中丧生的数以万计的生命，有时候，哪怕是巨大的死亡数字也难与你眼看着自己，熟识的一个人在你身边死去有同样的震憾力量，这说明了人还是一种感性动物。但我禁不住去联想这个数以万计的生命究竟能够具体到一个什么地步？就说成是1万整吧。这1万人来自于多少个不同的行业，每个人自上学到成人，有过多少同学、老师与朋友，拿我个人为例起码泛泛认识的人，知道我名子的人不下500人，这是不包括至亲好友，至亲好友算上10人吧，你可以设想一下，1万人的死亡直接影响到了500万人，其中悲痛欲绝者近10万人。而且远远只是一个粗略不过的估计，大打折扣的估计，实际上的1万人的死亡所造成的影响远大于它。如果你再... -->>
1、恐怖分子的生命意义
有时候想起来也觉得怪，尤其当你为自己的薪水比较高而洋洋得意的时候，或者做错了事而受到领导斥责的灰头灰脑的时候，再或者是住房不满意抱怨，甚至为了女孩子酒后与人动手连嘴也被人家打破了的时候，忽然从报纸上或者电视上得知就在当今这世上还有人愿意连自己的性命也不顾，去开着飞机往大楼上碰。你不禁愕然，受到前所未有的冲击与震憾。可能这世上最可震憾人心的东西也就是死亡了，中国古人说：除死无大事。世上的事，除了与死亡相关的，再就没什么可值得称为大事的了。
死最能表明态度，更是最坚决最彻底的态度。死最能表明信念，而且是最顽固最认真的信念，所以许多人选择死亡作为自己的最后表叙，以传达语言不可企及的意义。所以这世上许多震憾人心的故事都与死亡有关。耶酥的死，使无数人相信上帝的存在。苏格拉底的死，使人怀念并向往一种真正的智慧境界，还有项羽的死，居然使我这等文弱书生千年之后仍在为之悲怆不已。生当为人生，死当为鬼雄，李清照可算是项羽的隔代知音。许多生性孤傲不群之人，一旦感染上愤世庸俗的习气，被容易从心底里蒙出一种对死的向往，对此类死的向往，以表明自己绝对的孤傲，绝对的执着，绝对的气慨不群。我觉得张承志的文章中透着一股这样的调子，令人觉得可怕。而且我觉得他的确是那样血性的汉子，可以为了自己的信念去死而不悔。可是有些人也是爱附和罢了，因为他本身的血液之中就没有这种禀性，为了表明特定独行，去附和英雄而做死不足惜之气调，实在可笑。不妨看一看李敖的美人的死和英雄的死，文中数次用到这样一个句子：死亡，不算什么，我死给你看。我应觉得太煽情，像他那样一个连写文章都用大篇幅文字进行自我吹嘘的人，没人会相信他，真会在节骨眼上，为仁为义为情而死。像这种，叫吹牛。借别人的死的光荣给自己增加点威风罢了。
我个人而言，除了自然的死亡外其它的一切自我毁灭的死亡，无论为了什么崇高伟大的东西，都是无意义的，是对生命的极大不尊重。这也许注定了我永远不可能成为如同项羽一般的人物，但不排斥我从心底里仍尊重他，认可他的行为。我屡次说过，世上最易做的事就是愤世嫉俗。去用幽默化解你的悲情，去调和理想与现实之间的差距与冲突，才最令人神往，这好像是林语宣的调子。死能否改变现实的状况，能或不能只是表达的不同罢了，对我而言，意义都不是很大。事实上是，项羽死后，无耻的刘邦仍然做了皇帝，耶酥死了仍有人在犯奸淫。苏格拉底死了，无知的人还活在这世上享受那不偏不倚的阳光。死亡带给人的喧嚣之后，世界仍旧在像千百年以来同样运转，世侩仍然是世俗，贪官仍然是贪官，流氓也仍旧是流氓。
我前面已经说了，能或不能都只是语言的表述。还有人可以这么说，谁也不能抹杀发生过的事情对现存状况的影响。你自己都仍不是在感叹项羽、耶酥与苏格拉底吗？他们的死对人类带来的很大冲击不可忽略，是的，确实如此。于是我得再进一步澄清，那就是我无意确定一种生活方式，行为方式，让大家都去认可它，而且实质上选择是第一位的，理由是第二位的。我写这些文字的目的，第一，是表明我的态度，我的理由，即在我认定了这种死的行为方式不妥之后，给出我的一是说法，让大家去瞧瞧而已。沟通沟通，也许有人正要做类似的事情，我眼中的傻事，看了我的文章之后，或许会回头一想，放弃了呢，那就是认同了我的观点，与我成为同类，我觉得那样也很好。
所以我觉得这世上最愚蠢的问题之一即问别人：你做这件事情为了什么？正如一部电影中：被问者反问问者：那你活着又为了什么？我觉得这个回答巧，好。又有禅的答非所问的意味，我喜欢。尤其是问者站在比较强势的一边，问属于弱势群体中的一员这样的问题，问他于一件在强势群体眼中不被承认的不赋予价值的事情为什么时？我屡屡有点生气。选择了，就是人家的一种生活方式，如此的质问岂不是相当于明摆着表示出鄙夷不屑与怀疑于对自己的生活方式的毫不怀疑的肯定。
所以我觉得恐怖分子的选择无可置疑，可他们选择的正确性却很是个问题。这不是结论，这只是我的怀疑性观点。更何况，他们伤害的不仅是自己的生命，还有千万的别人的生家性命。他们的生命价值体现在哪？留给别人的恐惧、悲伤、愤慨或者是政治家与我这等人的议论与诧异，我总觉得，也许，他们的行为有功效，（对他们的目的而言）但是否换一种方式，比如他们活着，边享受生命的快乐边一点一点的去解决现实的问题，会好一些？写到这，我感到无尽的迷惘。胡乱的象李敖发一些感慨是多么的容易，而澄清事物的真相，明辨是非是多么的难啊？
2、个体生命之不实
一个人生于这世上，本来就是顺其自然的，生于何时何地，父母为谁，却是不可预定的。死也是不由人定，古人说，生死由命，富贵在天，那是最简洁的表述，也是最纯朴的信念。本来照此信念而言，这世上除了自杀之外，即自己亏待残害自己之外，也没有什么遭遇可称为不幸了，那怕是三岁门童，丧生于车祸，还是一家三口全被煤气中毒。但世上恐怕能真这么想的人不多，要么是真正大彻大悟的佛，要么是傻子。我一直不断地的看一些佛学方面的书，尤其是禅宗，但又舍不得一朝悟透得道，因为得道的境界对我来讲，诱惑反倒没有俗世的生活来的大。禅宗得悟之后，人佛性一通，立马变得答非所问，装疯装傻，神神叨叨，叫人百思不得其解，实在无趣的很。所以，在我这样的凡人眼中，世上还是有许多事可称不幸，象三岁小孩遇车祸，这种事让他碰上，就真是他个体生命的不幸遭遇了。
人生的这世上，每个人一辈子遭受一些不幸与打击，谁也难免。可能不同的人的不幸程度不同，但态度也不同。也许态度不同正是许多人遭受了大打击大不幸却能迎来重见天日拥抱彩虹的一天，而许多人稍受小打击小不幸却一蹶不振，永无生气的度过余生的缘故吧！所以说，关键要看一个人在不幸之中的态度，才能考验一个人的坚毅程程。一个人在不幸之中才能迅速成长、成熟，所谓百炼成钢。
还有些不幸，如意外死亡，是谁也阻挡不了的。就正如这次在恐怖分子攻击美国的事件中丧生的数以万计的生命，有时候，哪怕是巨大的死亡数字也难与你眼看着自己，熟识的一个人在你身边死去有同样的震憾力量，这说明了人还是一种感性动物。但我禁不住去联想这个数以万计的生命究竟能够具体到一个什么地步？就说成是1万整吧。这1万人来自于多少个不同的行业，每个人自上学到成人，有过多少同学、老师与朋友，拿我个人为例起码泛泛认识的人，知道我名子的人不下500人，这是不包括至亲好友，至亲好友算上10人吧，你可以设想一下，1万人的死亡直接影响到了500万人，其中悲痛欲绝者近10万人。而且远远只是一个粗略不过的估计，大打折扣的估计，实际上的1万人的死亡所造成的影响远大于它。如果你再... -->>
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