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奶时就来到笔者的家，足足生活了五六年。在这其中的某一年春节，此狗因为服用了过多的肉类而出现了非健康症状，也正是因为这个非健康症状，笔者有生以来第一次看到了狗吃树叶，绪而吃草。观察了几天这只狗的反常行为后，笔者排除了它想从肉食动物转变为素食动物的可能，震惊的发现这只狗竟然是带有目的性的食用树叶、草根来给自己治病，看来笔者对动物的了解真是远远不够。
插一句题外话，几年前笔者在一条小路上与一只流浪狗狭路相遇，无意中笔者发现流浪狗的眼神里似是带有无尽的悲哀，像是对过去的回忆，也像是对现状的无奈，更是有一种对未来的绝望。从体形、品种看，这只狗以前的身份绝对是只宠物狗，但不知道是它的主人遗弃了它，还是它自己走失了，总之它从一个宠儿变成了一个弃儿。失去了为它梳洗毛发的主人，狗的毛从洁白变成了乌黑；失去了为它预备食物的主人，狗开始在垃圾堆里觅食；这是怎样的转变，几年过去了笔者仍然忘不了那只流浪狗的眼神，动物也有情感，请不要随便的伤害。
写这些有关动物的事情，是为了说明疗伤治病是生物界的一种天性，并不是人类所独有。远古人甚至是猿人也有为自己治疗的方法，只不过这些方法并不成系统，很难流传和普遍应用。伏羲‘味百药“跟伏羲”造书契“非常相似，都是将前人零星的发明，归纳整合在一起，为后世留下了一批完整的财富。细加分析伏羲氏的‘味百药“和神农氏的”尝百草“有其本质的区别，对此后文会继续探讨，但针灸是否伏羲所创却值得好好的研究一下。
）《风俗通义》简称《风俗通》，为东汉汝南郡南顿县学士应劭所著，全书原有二十三卷，由于种种原因现只有黄霸、正失、衍礼、过誉、坂、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷，及附录一卷存世，甚为可惜。《风俗通义》一书中所著的大部分内容为应劭对前人流传记录的神话异闻归纳整理，并加上了自己的评议所成，是后世有相关兴趣的人研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献，“女娲造人”有迹可寻的首次出现就是在这本书中。
从《风俗通义》的性质分析，应劭并不像是“女娲造人”的创造者，当然这也不排除他在记录古代神话传说之余，一时兴起自己编造一则故事加入其中的可能，总之应劭创造“女娲造人”的几率接近百分之五十。而另外百分之五十的否定，是因为应劭自幼出生在官宦世家，父亲应奉官至司隶校尉为桓帝时名臣；如此良好的家庭条件，使得应劭在青少年时期可以遍览群书、四处周游而不用为生计发愁，在这其中应劭就有可能看过或听过“女娲造人”的故事。
这样分析的话就产生了一个问题，应劭有可能看过或听过的“女娲造人”故事，怎么消失了呢？要解答这个问题，我们先要看一下应劭在世时中华大地的局势。提起三国纷争，相信百分之九十九点九的华人都是知道的，中华历史上虽然也有如战国、楚汉、隋末、五代十国等战火纷飞、群雄割据的时期，但三国肯定是这其中最混乱也是最伟大的一个时代，魏、蜀、吴这三雄我们暂且不提，就董卓、袁绍、刘表、刘璋等失败者，无疑都是了不起的人物。从十常侍之乱到晋一统江山，三国风流百余年也混战了百余年，这对三国前文化的毁灭是巨大的。学者们走上了战场，传说的讲诉者客死它乡，古籍在狼烟中化成灰烬，几乎所有的人不是忙着打仗就是逃避打仗，就算存在“女娲造人”的传说，谁还有时间闲暇去传播。
由此笔者想到，中华现有的许多神话，都产生于汉末晋前，这是不是存在某些的必然性呢？顺便提一句应劭最先追随的主公是袁绍。由于各种原因应劭首创“女娲造人”很值得商榷，可以现有的资料也只能追寻到应劭这里。无数的战火和人为的因素，让中华的神话无法具有自身的完整性，尤其是远古的神话。
翻回头我们再来重温下“女娲造人”的故事，也顺便回忆下首听这个故事时那些天真的日子。
很久很久之前，大地上有一位伟大的女神名叫女娲，她独自一人在莽莽的原野上行走，望着山岭江河，丛林草木，女娲感到无比的孤单。山川载不走女娲心中的苦恼，岁月冲不尽女娲心中的寂寞，很长的日子过去了，有一天女娲茫然的坐在池塘旁边，凝视池水中自己的影子，忽然一片树叶飘落，使得静止的水面泛起了小小的涟漪，女娲的影子随着涟漪也微微晃动了起来，这时一道灵光在女娲的脑海中闪过，为什么孤单，如何解开寂寞？女娲有了自己的答案。
想出答案的女娲用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。捏着捏着，一个精致的和女娲差不多的物体便产生了，它有独立的五官七窍、双手两脚，漂亮极了。女娲望着自己的作品很满意，可还是感觉它缺少了什么，经过一番思考后，女娲将行动和智慧的能力赋予了这个用泥捏成的物体。接下来奇迹诞生了，泥捏成的物体像女娲一样的行走了起来，这下女娲满心欢喜，又用泥捏了许多同样的物体，并把这些小东西命名为“人”。
这些仿照女娲的模样造出来的“人”，气概举动与其它的生物很是不同，随着数量的增多它们开始互相交流，做各种各样的事情。在女娲身停留了一段时间后，“人”慢慢的离开了，它们走向大地上不同的角落，开始属于自己的生活。
为了让大地更加的热闹，也为了彻底的赶走孤独的感觉，女娲不停工作着，她捏了一个又一个的人“。但世界太大了，女娲一直忙到了筋疲力尽，她捏出的小人仍然十分稀少。女娲想这样下去很难完成自己的心愿，便顺手从附近折下了一条藤蔓，沾上泥浆向地上挥洒。点点的泥浆落在地上变成一个个的“人”，与女娲用手捏成的“人”模样相似，见这种新方法成功，女娲便越洒越多，很快大地上到处都有了人。
记得小时候听完这个故事，笔者曾天真的问道：”泥捏成的“人”和藤蔓洒出来的“人”有什么区别。当时得到的答案很简单：泥捏成的“人”都是贵人，藤蔓洒出来的“人”都是普通人，这其中贵人的定义就是当官的。由此可见旧社会的统治阶级巧妙的利用各种方式让老百姓甘心被奴役的办法，取得了很大的成效，虽然老百姓并不是完全相信，但潜意识里已经产生了一个模糊的概念“做官的人和普通人就是不同，人要信命。”这可以说是一种心里暗示，非常的高明，虽然不知道它从何时产生，但影响一直到了今日。
细想的话“泥捏成的“人”是贵人，藤蔓洒出来的“人”是普通人”这里面的漏洞非常多，首先人一代一代的迁移繁衍，最初就算有区别，也早就混淆了，无从算起。其次，贵人代表官员，但官员还分三六九等，这要怎么区分？难道是按被捏成的顺序，先成者官大，后成者官小，可还有皇帝呢。最后，那些通过武力或者文才当上官的普通人，是泥捏的还是藤蔓洒的？
这是笔者幼年时脑袋里曾经产生过的疑问，现在写出来觉得有些好笑，您是否也有过相同的疑问呢？幼年的时光总是让人怀念，随着慢慢的长大，有些人离开了，有些事过去了，再也回不到当初的那种感觉。这就仿若曾经你躺在小床上听妈妈讲“女娲造人”的故事，随后孩子躺在小床上听你讲“女娲造人”，再随后孩子的孩子躺在小床上听已经不是孩子的孩子讲女娲的故事，这就是传承，一直会到世界的尽头。
奶时就来到笔者的家，足足生活了五六年。在这其中的某一年春节，此狗因为服用了过多的肉类而出现了非健康症状，也正是因为这个非健康症状，笔者有生以来第一次看到了狗吃树叶，绪而吃草。观察了几天这只狗的反常行为后，笔者排除了它想从肉食动物转变为素食动物的可能，震惊的发现这只狗竟然是带有目的性的食用树叶、草根来给自己治病，看来笔者对动物的了解真是远远不够。
插一句题外话，几年前笔者在一条小路上与一只流浪狗狭路相遇，无意中笔者发现流浪狗的眼神里似是带有无尽的悲哀，像是对过去的回忆，也像是对现状的无奈，更是有一种对未来的绝望。从体形、品种看，这只狗以前的身份绝对是只宠物狗，但不知道是它的主人遗弃了它，还是它自己走失了，总之它从一个宠儿变成了一个弃儿。失去了为它梳洗毛发的主人，狗的毛从洁白变成了乌黑；失去了为它预备食物的主人，狗开始在垃圾堆里觅食；这是怎样的转变，几年过去了笔者仍然忘不了那只流浪狗的眼神，动物也有情感，请不要随便的伤害。
写这些有关动物的事情，是为了说明疗伤治病是生物界的一种天性，并不是人类所独有。远古人甚至是猿人也有为自己治疗的方法，只不过这些方法并不成系统，很难流传和普遍应用。伏羲‘味百药“跟伏羲”造书契“非常相似，都是将前人零星的发明，归纳整合在一起，为后世留下了一批完整的财富。细加分析伏羲氏的‘味百药“和神农氏的”尝百草“有其本质的区别，对此后文会继续探讨，但针灸是否伏羲所创却值得好好的研究一下。
）《风俗通义》简称《风俗通》，为东汉汝南郡南顿县学士应劭所著，全书原有二十三卷，由于种种原因现只有黄霸、正失、衍礼、过誉、坂、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷，及附录一卷存世，甚为可惜。《风俗通义》一书中所著的大部分内容为应劭对前人流传记录的神话异闻归纳整理，并加上了自己的评议所成，是后世有相关兴趣的人研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献，“女娲造人”有迹可寻的首次出现就是在这本书中。
从《风俗通义》的性质分析，应劭并不像是“女娲造人”的创造者，当然这也不排除他在记录古代神话传说之余，一时兴起自己编造一则故事加入其中的可能，总之应劭创造“女娲造人”的几率接近百分之五十。而另外百分之五十的否定，是因为应劭自幼出生在官宦世家，父亲应奉官至司隶校尉为桓帝时名臣；如此良好的家庭条件，使得应劭在青少年时期可以遍览群书、四处周游而不用为生计发愁，在这其中应劭就有可能看过或听过“女娲造人”的故事。
这样分析的话就产生了一个问题，应劭有可能看过或听过的“女娲造人”故事，怎么消失了呢？要解答这个问题，我们先要看一下应劭在世时中华大地的局势。提起三国纷争，相信百分之九十九点九的华人都是知道的，中华历史上虽然也有如战国、楚汉、隋末、五代十国等战火纷飞、群雄割据的时期，但三国肯定是这其中最混乱也是最伟大的一个时代，魏、蜀、吴这三雄我们暂且不提，就董卓、袁绍、刘表、刘璋等失败者，无疑都是了不起的人物。从十常侍之乱到晋一统江山，三国风流百余年也混战了百余年，这对三国前文化的毁灭是巨大的。学者们走上了战场，传说的讲诉者客死它乡，古籍在狼烟中化成灰烬，几乎所有的人不是忙着打仗就是逃避打仗，就算存在“女娲造人”的传说，谁还有时间闲暇去传播。
由此笔者想到，中华现有的许多神话，都产生于汉末晋前，这是不是存在某些的必然性呢？顺便提一句应劭最先追随的主公是袁绍。由于各种原因应劭首创“女娲造人”很值得商榷，可以现有的资料也只能追寻到应劭这里。无数的战火和人为的因素，让中华的神话无法具有自身的完整性，尤其是远古的神话。
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想出答案的女娲用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。捏着捏着，一个精致的和女娲差不多的物体便产生了，它有独立的五官七窍、双手两脚，漂亮极了。女娲望着自己的作品很满意，可还是感觉它缺少了什么，经过一番思考后，女娲将行动和智慧的能力赋予了这个用泥捏成的物体。接下来奇迹诞生了，泥捏成的物体像女娲一样的行走了起来，这下女娲满心欢喜，又用泥捏了许多同样的物体，并把这些小东西命名为“人”。
这些仿照女娲的模样造出来的“人”，气概举动与其它的生物很是不同，随着数量的增多它们开始互相交流，做各种各样的事情。在女娲身停留了一段时间后，“人”慢慢的离开了，它们走向大地上不同的角落，开始属于自己的生活。
为了让大地更加的热闹，也为了彻底的赶走孤独的感觉，女娲不停工作着，她捏了一个又一个的人“。但世界太大了，女娲一直忙到了筋疲力尽，她捏出的小人仍然十分稀少。女娲想这样下去很难完成自己的心愿，便顺手从附近折下了一条藤蔓，沾上泥浆向地上挥洒。点点的泥浆落在地上变成一个个的“人”，与女娲用手捏成的“人”模样相似，见这种新方法成功，女娲便越洒越多，很快大地上到处都有了人。
记得小时候听完这个故事，笔者曾天真的问道：”泥捏成的“人”和藤蔓洒出来的“人”有什么区别。当时得到的答案很简单：泥捏成的“人”都是贵人，藤蔓洒出来的“人”都是普通人，这其中贵人的定义就是当官的。由此可见旧社会的统治阶级巧妙的利用各种方式让老百姓甘心被奴役的办法，取得了很大的成效，虽然老百姓并不是完全相信，但潜意识里已经产生了一个模糊的概念“做官的人和普通人就是不同，人要信命。”这可以说是一种心里暗示，非常的高明，虽然不知道它从何时产生，但影响一直到了今日。
细想的话“泥捏成的“人”是贵人，藤蔓洒出来的“人”是普通人”这里面的漏洞非常多，首先人一代一代的迁移繁衍，最初就算有区别，也早就混淆了，无从算起。其次，贵人代表官员，但官员还分三六九等，这要怎么区分？难道是按被捏成的顺序，先成者官大，后成者官小，可还有皇帝呢。最后，那些通过武力或者文才当上官的普通人，是泥捏的还是藤蔓洒的？
这是笔者幼年时脑袋里曾经产生过的疑问，现在写出来觉得有些好笑，您是否也有过相同的疑问呢？幼年的时光总是让人怀念，随着慢慢的长大，有些人离开了，有些事过去了，再也回不到当初的那种感觉。这就仿若曾经你躺在小床上听妈妈讲“女娲造人”的故事，随后孩子躺在小床上听你讲“女娲造人”，再随后孩子的孩子躺在小床上听已经不是孩子的孩子讲女娲的故事，这就是传承，一直会到世界的尽头。