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对于厄勒潘汀小小的奴隶暴动阿洛普恰对此当然是一无所知，他此时正被安赫奈布大祭司带去底比斯。
本来阿洛普恰对此是拒绝的，毕竟半年前才刚视察了底比斯，现在又去，可是看着他亲爱的大祭司“亲切”的目光他还是同意了。
“此去底比斯是为王选取复生之地。”安赫奈布说出了此行的目的，所谓复生之地自然就是指陵墓，和中国古代的皇帝一样，埃及的法老们继位后的第一件事就是找地方建陵墓。
安赫奈布想把阿洛普恰葬在帝王谷。
这让阿洛普恰很不解，现在已经是第三十王朝了，上一个陵墓在帝王谷的正统法老（不包括那帮大祭司法老）还是圣历2031年（公元前1069年）去世的拉美西斯十一世。
“这是为了让神之子的魂灵得到奥西里斯魂灵之庇佑，联系两方土地之神灵，通透南北。”安赫奈布做出了他的解释。（注：此处的奥西里斯是指纳美尔以后的历代法老，因为在埃及人的观念里，神之子再世时是人间之王，死后化作冥界之王，也就是奥西里斯，所以出现在法老陵墓壁画中的奥西里斯其实是代指埃及全部先王的魂灵之集合。）
而联系两方土地之神灵是暗指阿洛普恰要去搞好和阿蒙高级祭司团的关系，以此通透南北。
而在法老时代，搞好和卡纳克阿蒙大祭司关系最好的方法就是在帝王谷修建陵墓。
卡纳克大神庙和帝王谷非常近，中间就隔了一条尼罗河，而且还在同一条中轴线上。
所以在那里建陵墓就能讨卡纳克的欢喜，至于原因，懂得都懂。
——
和半年前一样，阿洛普恰坐着御船南下，只不过这次带上了安赫奈布大祭司。
对于安赫奈布，阿洛普恰一直坚持着一点，那就是容忍。在自己的势力没有建成之前只能容忍，同时对于埃及的体制和社会他也暂时不会去改变。
正如《君主论》所言，对于新近管制的领土，要想建立统治，只有两种途径；杀光之前的管理者或者皇室，或者不要改变任何东西。
。。。
就在阿洛普恰思索时，安赫奈布渡着步走进了阿洛普恰的船舱，罕见的是，今天的大祭司并没有戴他的头巾，而是显出了他那铮亮的光头。
“王上，今年的哈皮神祭典将在底比斯举行。”
——未完待续
（PS：主角所思所想并非是绝对正确，也不一定是作者的思想，因为我感觉我写小说写到一定程度的时候，书中的人物就会开始不受控制，而是按照我既定的性格行事，而我只能插入事件推进剧情。）
（2PS：依然是月更或者周更）
对于厄勒潘汀小小的奴隶暴动阿洛普恰对此当然是一无所知，他此时正被安赫奈布大祭司带去底比斯。
本来阿洛普恰对此是拒绝的，毕竟半年前才刚视察了底比斯，现在又去，可是看着他亲爱的大祭司“亲切”的目光他还是同意了。
“此去底比斯是为王选取复生之地。”安赫奈布说出了此行的目的，所谓复生之地自然就是指陵墓，和中国古代的皇帝一样，埃及的法老们继位后的第一件事就是找地方建陵墓。
安赫奈布想把阿洛普恰葬在帝王谷。
这让阿洛普恰很不解，现在已经是第三十王朝了，上一个陵墓在帝王谷的正统法老（不包括那帮大祭司法老）还是圣历2031年（公元前1069年）去世的拉美西斯十一世。
“这是为了让神之子的魂灵得到奥西里斯魂灵之庇佑，联系两方土地之神灵，通透南北。”安赫奈布做出了他的解释。（注：此处的奥西里斯是指纳美尔以后的历代法老，因为在埃及人的观念里，神之子再世时是人间之王，死后化作冥界之王，也就是奥西里斯，所以出现在法老陵墓壁画中的奥西里斯其实是代指埃及全部先王的魂灵之集合。）
而联系两方土地之神灵是暗指阿洛普恰要去搞好和阿蒙高级祭司团的关系，以此通透南北。
而在法老时代，搞好和卡纳克阿蒙大祭司关系最好的方法就是在帝王谷修建陵墓。
卡纳克大神庙和帝王谷非常近，中间就隔了一条尼罗河，而且还在同一条中轴线上。
所以在那里建陵墓就能讨卡纳克的欢喜，至于原因，懂得都懂。
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和半年前一样，阿洛普恰坐着御船南下，只不过这次带上了安赫奈布大祭司。
对于安赫奈布，阿洛普恰一直坚持着一点，那就是容忍。在自己的势力没有建成之前只能容忍，同时对于埃及的体制和社会他也暂时不会去改变。
正如《君主论》所言，对于新近管制的领土，要想建立统治，只有两种途径；杀光之前的管理者或者皇室，或者不要改变任何东西。
。。。
就在阿洛普恰思索时，安赫奈布渡着步走进了阿洛普恰的船舱，罕见的是，今天的大祭司并没有戴他的头巾，而是显出了他那铮亮的光头。
“王上，今年的哈皮神祭典将在底比斯举行。”
——未完待续
（PS：主角所思所想并非是绝对正确，也不一定是作者的思想，因为我感觉我写小说写到一定程度的时候，书中的人物就会开始不受控制，而是按照我既定的性格行事，而我只能插入事件推进剧情。）
（2PS：依然是月更或者周更）