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的既得利益者,炎黄帝国的这些高官们,就会形成新的利益阶层,而刘威现在所说的这些话,也是这个新兴利益阶层所要表达的诉求:您制定的改革教育计划大致不错。但是其中作为中华文明所传承的儒家文化,咱们不可能像日本那样全盘西化全部抛弃,既然现在原有的儒家阶层已经烂了,那么不要紧,咱们可以再竖起出一个新的阶层来,而这个新鲜出炉的衍圣公,还是您的老熟人:孟洛川!
“政治…”
到了此刻,沈恪就感到有些无语。刘威的这番话自然引起了他心中的共鸣,但是对于孟子。他却有些陌生的很:“你说亚圣的主张和咱们帝国的未来政策比较契合,你有什么依据?!”
心中微微松了口气,刘威就感到背后一阵发凉,同时大功告成的欣喜也充盈着他的心头,对于这位新鲜出炉的陛下厌恶儒家,别说是他们这些经常接受“教育”的高层了。就连各个厂子中的中层管理者,也是看的一清二楚。
孔老二!
这三个字就是这位陛下对于至圣的看法,而在复国之前新的改革计划讨论之时,他们就有了不好的感觉,虽然日本全盘西化并走上了富强的道路。可咱们这个国家却不是那小小的日本所能比的,只是当时对于占领计划有着明确的了解,他们也就并未对这事儿发表看法,毕竟才占下了一小块地,以后的路不是还长呢么?私下里进行了沟通一番,众人倒是对排除了至圣后的选择有些挠头,可随着跟随从天而降的两大部长到来的,还有亚圣孟子的后人,现在已经转行成了商人的孟洛川!
看到这么个人,对于原来就对教育改革计划有些意见的刘威诸人来说,就是眼前一亮的感觉,孟子的学说主张,那位从未受到过儒家教育的陛下自然肤浅的很,可对于他们这些人来说,孟子的观点就比较契合现在的形式,孟洛川都去做生意了,这就能看出孟子的观点来。
早就做好准备的刘威听到发问,就知道自己等人所努力的机会已经到来,自然而然的就是一点头:“陛下,在儒家典籍《孟子.告子上》内,有一篇广为流传的文章,那就是《鱼我所欲也》,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
抑扬顿挫的朗诵完了一篇《鱼我所欲也》,刘威就发现对面的陛下面呈呆滞状态,而未来的皇后现在的莫部长,则扶着额头低头不语,心中顿时一跳,回过了神来,面上的说教之色转瞬敛去,低眉顺眼的说了起来:“从这其中,我们可以看出,孟子的思想并不是如同腐儒那般顽固不化,孟子的思想就体现在人性本善和对义的坚持,并认为天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能…”
“刘部长…”
听到刘威又背起了孟子的警言,莫洛终于是抬起了头,迎着愕然而视的国防部长,开口道:“对于孟子,我比较理解,你前面所说的主要宗旨就是义和不义的选择,这点我认为比较契合帝国未来的发展形势,但是据我所知,亚圣孟子在仁与义当中,还坚持反对统治者对庶民的剥削,以及国与国之间和人与人之间发生的争斗。”
面上露出一丝微笑,刘威露出了满口的白牙:“莫部长,儒家每逢说到贤明的帝王时,都会提到唐宗宋祖这些人,而陛下曾经说过,这些帝王之所以被儒家挂在嘴上,成为教育历代皇帝的正面教材,实际上并不是和这些帝王的贤明有关,而是和这些帝王大幅度提升儒家的社会地位有关,其中的唐朝,武则天彻底的消除了门阀世家对皇权的威胁,给官员们唯一出路的科举制度打下了坚实的基础,只是武则天作为一个女人,势必不能挂在对女人提出“饿死事小,失节事大”的程朱理学当中,可是他们又无法抛弃这个儒家重要的转折点,那么就只能是把武则天的功劳,安在了唐太宗的头上,而对于宋太祖赵匡胤来说,为了避免黄袍加身的恶果出现在自己大宋王朝当中,又下了自废武功的决定,武将不能靠了,那么就只能靠文官了,于是大幅度的提升了儒家的社会地位,并且形成了重文抑武的传统观念,最终使得儒家一家独大,并且掌握了对真理的解释权,也就是话语权…”
“呵呵,由此,皇帝失去了他的权利,被这些玩意玩弄于掌中,崇祯帝的国库中老鼠都能饿死,而这些家伙的家中,却都是富可敌国…”
沈恪自顾自的接过了话头,长长的出了口气:“好吧,既然孟子的想法符合帝国的利益,那么就按你的意思,这么安排!”(未完待续。。)
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的既得利益者,炎黄帝国的这些高官们,就会形成新的利益阶层,而刘威现在所说的这些话,也是这个新兴利益阶层所要表达的诉求:您制定的改革教育计划大致不错。但是其中作为中华文明所传承的儒家文化,咱们不可能像日本那样全盘西化全部抛弃,既然现在原有的儒家阶层已经烂了,那么不要紧,咱们可以再竖起出一个新的阶层来,而这个新鲜出炉的衍圣公,还是您的老熟人:孟洛川!
“政治…”
到了此刻,沈恪就感到有些无语。刘威的这番话自然引起了他心中的共鸣,但是对于孟子。他却有些陌生的很:“你说亚圣的主张和咱们帝国的未来政策比较契合,你有什么依据?!”
心中微微松了口气,刘威就感到背后一阵发凉,同时大功告成的欣喜也充盈着他的心头,对于这位新鲜出炉的陛下厌恶儒家,别说是他们这些经常接受“教育”的高层了。就连各个厂子中的中层管理者,也是看的一清二楚。
孔老二!
这三个字就是这位陛下对于至圣的看法,而在复国之前新的改革计划讨论之时,他们就有了不好的感觉,虽然日本全盘西化并走上了富强的道路。可咱们这个国家却不是那小小的日本所能比的,只是当时对于占领计划有着明确的了解,他们也就并未对这事儿发表看法,毕竟才占下了一小块地,以后的路不是还长呢么?私下里进行了沟通一番,众人倒是对排除了至圣后的选择有些挠头,可随着跟随从天而降的两大部长到来的,还有亚圣孟子的后人,现在已经转行成了商人的孟洛川!
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早就做好准备的刘威听到发问,就知道自己等人所努力的机会已经到来,自然而然的就是一点头:“陛下,在儒家典籍《孟子.告子上》内,有一篇广为流传的文章,那就是《鱼我所欲也》,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”
抑扬顿挫的朗诵完了一篇《鱼我所欲也》,刘威就发现对面的陛下面呈呆滞状态,而未来的皇后现在的莫部长,则扶着额头低头不语,心中顿时一跳,回过了神来,面上的说教之色转瞬敛去,低眉顺眼的说了起来:“从这其中,我们可以看出,孟子的思想并不是如同腐儒那般顽固不化,孟子的思想就体现在人性本善和对义的坚持,并认为天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能…”
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面上露出一丝微笑,刘威露出了满口的白牙:“莫部长,儒家每逢说到贤明的帝王时,都会提到唐宗宋祖这些人,而陛下曾经说过,这些帝王之所以被儒家挂在嘴上,成为教育历代皇帝的正面教材,实际上并不是和这些帝王的贤明有关,而是和这些帝王大幅度提升儒家的社会地位有关,其中的唐朝,武则天彻底的消除了门阀世家对皇权的威胁,给官员们唯一出路的科举制度打下了坚实的基础,只是武则天作为一个女人,势必不能挂在对女人提出“饿死事小,失节事大”的程朱理学当中,可是他们又无法抛弃这个儒家重要的转折点,那么就只能是把武则天的功劳,安在了唐太宗的头上,而对于宋太祖赵匡胤来说,为了避免黄袍加身的恶果出现在自己大宋王朝当中,又下了自废武功的决定,武将不能靠了,那么就只能靠文官了,于是大幅度的提升了儒家的社会地位,并且形成了重文抑武的传统观念,最终使得儒家一家独大,并且掌握了对真理的解释权,也就是话语权…”
“呵呵,由此,皇帝失去了他的权利,被这些玩意玩弄于掌中,崇祯帝的国库中老鼠都能饿死,而这些家伙的家中,却都是富可敌国…”
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