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族；“岂曰无衣，与子同袍”，这是秦族。
然而部族，终究不是华夏文明的主流，礼乐邦国，封建宗法，大一统之格局，才是华夏的主流。
武王以平殷乱，天下宗周。
周以小国少民而掌天下，必然是无法做到大邑商那样，谁不听话，就去讨伐谁。更不可能像大邑商那样，国都换了十几个，国家内乱数百年，却始终没倒。
周人需要一个智慧的制度，以保障他的基业，这便是封建宗法之制，这便是礼乐文明之法。定制之初，四方都有戎狄蛮夷之辈，也就是诸夏之敌。于是，才有以藩屏周之说。
而被我们熟知的，却只有秦国同仇敌忾，从犬戎手中夺回宗周故地，先后战死几代先王的故事。至于姜氏齐国灭亡东夷，燕晋扫除北狄，楚启南蛮，而后才有齐晋楚先后称霸春秋的故事，却鲜有人知。
大部分国人只知道岂曰无衣之秦，却不清楚，还有东方未明之齐，还有启土北狄之晋，还有筚路蓝缕之楚。
春秋不载，国语不述，加上晋室三分，姜齐被代，楚为秦灭，他们的功行，已经被淹没在浩瀚的历史尘埃之中。
但是有一句话，却始终没有被遗忘，那就是：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。没有齐秦晋楚之功，就没有宗周的这种大气魄。
而后来的诸子百家，华夏文明最具有代表性的几家，儒家起于齐鲁，道家生于荆楚，法家成于秦晋，文明之基，就是这样奠定。
于是，我才想过写一个这样的故事，文明定基之初，先辈披荆斩棘的故事。
然而，我才疏学浅，笔力有限，这样的故事写出去，必然不知扑向何处。
所以，才有了诸夏纪，以神话为导引，以历史为线索，以修行为蓝图，竭力刻画一个文明定基的世界。
庆幸有前面一本书的底子，让我对神话变更，有了一个自己的脉络；也庆幸曾经写过的另一本扑街书，让我对修行设定，有了一丝自己的想法；最终我的难点，都在真实的历史之中。
然而我写的毕竟不是历史，事实上那段时间的历史，也无法分出谁真谁假。
举个最简单的例子，我在整理商周时期的年代表之时，参考过太史公的史记，邵庸的皇极经世书，后面出土的竹书纪年，以及前些年的夏商周断代工程。
横向对比，却发现不论是哪个记录，都矛盾重重。
我不是历史学家，无法深究，只能按照我的剧情，对于各种资料，酌情取舍。至于真伪，我怕是永远无法得知其真伪的。
那本就是一个如在云烟之中的神话年代，那本就是一个被后人增删减述过的传奇史诗。
族；“岂曰无衣，与子同袍”，这是秦族。
然而部族，终究不是华夏文明的主流，礼乐邦国，封建宗法，大一统之格局，才是华夏的主流。
武王以平殷乱，天下宗周。
周以小国少民而掌天下，必然是无法做到大邑商那样，谁不听话，就去讨伐谁。更不可能像大邑商那样，国都换了十几个，国家内乱数百年，却始终没倒。
周人需要一个智慧的制度，以保障他的基业，这便是封建宗法之制，这便是礼乐文明之法。定制之初，四方都有戎狄蛮夷之辈，也就是诸夏之敌。于是，才有以藩屏周之说。
而被我们熟知的，却只有秦国同仇敌忾，从犬戎手中夺回宗周故地，先后战死几代先王的故事。至于姜氏齐国灭亡东夷，燕晋扫除北狄，楚启南蛮，而后才有齐晋楚先后称霸春秋的故事，却鲜有人知。
大部分国人只知道岂曰无衣之秦，却不清楚，还有东方未明之齐，还有启土北狄之晋，还有筚路蓝缕之楚。
春秋不载，国语不述，加上晋室三分，姜齐被代，楚为秦灭，他们的功行，已经被淹没在浩瀚的历史尘埃之中。
但是有一句话，却始终没有被遗忘，那就是：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。没有齐秦晋楚之功，就没有宗周的这种大气魄。
而后来的诸子百家，华夏文明最具有代表性的几家，儒家起于齐鲁，道家生于荆楚，法家成于秦晋，文明之基，就是这样奠定。
于是，我才想过写一个这样的故事，文明定基之初，先辈披荆斩棘的故事。
然而，我才疏学浅，笔力有限，这样的故事写出去，必然不知扑向何处。
所以，才有了诸夏纪，以神话为导引，以历史为线索，以修行为蓝图，竭力刻画一个文明定基的世界。
庆幸有前面一本书的底子，让我对神话变更，有了一个自己的脉络；也庆幸曾经写过的另一本扑街书，让我对修行设定，有了一丝自己的想法；最终我的难点，都在真实的历史之中。
然而我写的毕竟不是历史，事实上那段时间的历史，也无法分出谁真谁假。
举个最简单的例子，我在整理商周时期的年代表之时，参考过太史公的史记，邵庸的皇极经世书，后面出土的竹书纪年，以及前些年的夏商周断代工程。
横向对比，却发现不论是哪个记录，都矛盾重重。
我不是历史学家，无法深究，只能按照我的剧情，对于各种资料，酌情取舍。至于真伪，我怕是永远无法得知其真伪的。
那本就是一个如在云烟之中的神话年代，那本就是一个被后人增删减述过的传奇史诗。