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第五十三則馬大師野鴨子
舉：馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子。大師
云：什麼處去也？丈云：飛過去也。大師遂扭百丈鼻頭。丈作忍痛聲。大師
云：何曾飛去？
萬物之動皆在于機，而萬物之機皆即是我身之機。所以可把萬物之機皆收入
于歌舞，亦收入于書法與圍碁。馬祖扭住百丈的鼻子時，百丈即是野鴨子。而曰
：何曾飛去，則是機。
此則雪竇禪師的頌，真是好到彷彿一幅靜物風景畫，曰：
野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。
話盡山雲海月情，依前不曾還飛去。
能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是
：
欲飛去，卻把住。道道！
這一下子欲飛去之勢，真覺得是像要翻江攪海，簸動山岳。而你一把將它攬住了
，這時看得人們一齊歡呼起來，叫道：“好本領！”但是第二著手你又待怎樣呢？你總不能扭住不動，撳死這隻鴨子。雪竇禪師問你：說呀！說呀！
這要是我來說呵：我一攬住了，我就乘之而飛。
我答出了這個，以為得意，焉知我哥哥看了道：但是還要問，這乘之而飛，
又是怎樣的飛法？說呀說呀！我一時無措。哥哥道：那末我就答道，把這天地之
機，野鴨子的欲飛去之勢，畫為伏犧的卦象，制為治世的禮樂，在歌舞裏，在書
法與圍碁裏展翅翱翔，五里一徘徊，下視山川城郭皆明劃。
于是我哥哥解說：如這類公案在印度佛教是沒有的，在中國禪宗纔有。印度
佛教說“法無去來”野鴨子的飛去與不飛去皆只是妄識。惟中國的禪宗纔是肯
定野鴨子有飛去與不飛去，而把住那欲飛之勢、之機。這是馬祖的大見識，雪竇
更進一步問：但是把住了又待怎麼樣？你答他：乘之而飛，這就是到了禪宗的頂
點了。過此，則雖雪竇亦不能再有所問。過此而還要問：乘了又如何飛法？則是
黃老與儒的事了。黃老與儒纔知乘天地萬物之機、之勢，而以之為治世的文明的
造形。我今把這段話記下來，喜其把禪宗在中國思想史上的地位如此簡潔地就說
明了。
第五十三則馬大師野鴨子
舉：馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子。大師
云：什麼處去也？丈云：飛過去也。大師遂扭百丈鼻頭。丈作忍痛聲。大師
云：何曾飛去？
萬物之動皆在于機，而萬物之機皆即是我身之機。所以可把萬物之機皆收入
于歌舞，亦收入于書法與圍碁。馬祖扭住百丈的鼻子時，百丈即是野鴨子。而曰
：何曾飛去，則是機。
此則雪竇禪師的頌，真是好到彷彿一幅靜物風景畫，曰：
野鴨子，知何許，馬祖見來相共語。
話盡山雲海月情，依前不曾還飛去。
能把動的東西寫成靜物風景畫，是因悟得了動靜一根，久暫一理。而底下果然是
：
欲飛去，卻把住。道道！
這一下子欲飛去之勢，真覺得是像要翻江攪海，簸動山岳。而你一把將它攬住了
，這時看得人們一齊歡呼起來，叫道：“好本領！”但是第二著手你又待怎樣呢？你總不能扭住不動，撳死這隻鴨子。雪竇禪師問你：說呀！說呀！
這要是我來說呵：我一攬住了，我就乘之而飛。
我答出了這個，以為得意，焉知我哥哥看了道：但是還要問，這乘之而飛，
又是怎樣的飛法？說呀說呀！我一時無措。哥哥道：那末我就答道，把這天地之
機，野鴨子的欲飛去之勢，畫為伏犧的卦象，制為治世的禮樂，在歌舞裏，在書
法與圍碁裏展翅翱翔，五里一徘徊，下視山川城郭皆明劃。
于是我哥哥解說：如這類公案在印度佛教是沒有的，在中國禪宗纔有。印度
佛教說“法無去來”野鴨子的飛去與不飛去皆只是妄識。惟中國的禪宗纔是肯
定野鴨子有飛去與不飛去，而把住那欲飛之勢、之機。這是馬祖的大見識，雪竇
更進一步問：但是把住了又待怎麼樣？你答他：乘之而飛，這就是到了禪宗的頂
點了。過此，則雖雪竇亦不能再有所問。過此而還要問：乘了又如何飛法？則是
黃老與儒的事了。黃老與儒纔知乘天地萬物之機、之勢，而以之為治世的文明的
造形。我今把這段話記下來，喜其把禪宗在中國思想史上的地位如此簡潔地就說
明了。