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瞥过几门精妙的内功运用之法，赵青向着里面那处石室走去，穿过新开凿出来的石道，只见石室的入口顶部，刻着一行大字：“中冥独达，天地太虚”。
内心清明、通达，就可以视无不见，无所不晓，最终达到将天地化为太虚的得道之境。
显然，这八个字，应该是石室内功法的要旨与精义。赵青心中暗暗思索，突然在这行看似普通的刻字上，发现了堪称神奇的现象。
在她的精神感应中，这行字迹是真正存在的事物，留下来的刻痕，与周围的石壁材质一般无二，但在更加细微的感应下，却是化为了虚无，不复存在。
精神实质化？赵青心中微动，全身真气尽化于神，可以离体感应虚空的存在，这是突破到“还虚”境界的标志之一，因此将精神力重新转化为真气，也并没有什么惊人的地方。
然而，逍遥子留在这里的精神力量，却远不止于此，非是简单的转化为了真气内力，而是进一步渗透了石壁表面的物质结构，使其具备了更加真实的属性。
在这股精神力量没有消散之前，它就相当于一件现实存在的事物，有形状、有硬度、有重量，可以被反映在人的各种感官之中。
隐约之间，赵青察觉到了其中蕴藏着的奥秘所在：在现实的层面，“有”比“无”更加具备意义；但在“道”的层面，“有”却是生之于“无”。
两个不同的角度，得出的结论也截然相反，从而可以得出“精神该如何转化为实质”，以及更深层的道理。
所以说，“形神合同为虚”这条路线，就是以精神为主，将其朝“道”的方向升华？赵青心中若有所思，想到了太阴真水、太阳真火，明晓这另外一条路线，则是以气为主的升华方向。
有神、有气，就应该有精，而主世界的劲力体系，是否就是一条以精为主的升华方向？这三者，应该能同时修行，全面发展，以近一步贴近“道”吧？
根据自己在至阴无极大成停留了一段时间，才达到燃起心灵之火的条件，那么神劲第一关的体魄强度，就相当于单无极大成、或许更高半筹的水平，显然在“精”的方面胜过炼气路线不少。
……
迈入石室内部，入眼的是二十四幅不同的字形与图桉，上面的笔法与世上书画大不相同，笔画顺逆颇异常法，似乎蕴藏着特殊的奥妙。
只要在武学上颇有根基之人，细细看去，就能从中得到一些相关的领悟，发展出一门门的上乘武功。
赵青心中暗暗思索，忽然间灵机一动，从上面的笔画看出了异常，很快发觉，这些笔画的方向方位与人的经脉穴道一一对应，将真气内力顺着线路运行，就可以自然而然练成一套套的顶尖武学。
再仔细推算，她确认前者可以领悟出的武学，与观看者本身的悟性与武功造诣息息相关，若是只有练到一流好手的天赋，那么看上多年，亦只能悟出多门一流水平的武学，而且亦有着它的上限。
后者能自然练成的武学，在层次上大致相当于逍遥派“天山折梅手”“天山六阳掌”等武功的水平，但一经练成，便直接达到了极高的境界。
如此神奇的效果，在赵青看来，实际上就是“以形蕴神”，再“以神通形”，先赋予字形以神韵，再由神韵与人的身体通灵，以此达到类似于神通灌顶的效果。
正是“徘回于有无之间，斟酌于形神之际”，以神通形，以意融形，形神结合，乃至神超形越。
话说回来，这二十四幅图桉，怎么跟《侠客行》中侠客岛石室内的情形如此相似？莫非，在那里留下石刻的高人，实际上就是逍遥子？
在前二十三幅图前逗留了一段时间，赵青很快就练成了“十步杀一人”“脱剑膝前横”“救赵挥金锤”等数套剑法、“闲过信陵饮”“五岳倒为轻”“纵死侠骨香”等数套掌法，并来到了最关键的第二十四幅图处。
而在这一幅图边上，她也看到了正在琢磨其中奥妙的童姥与无崖子。
几个月不见，童姥今日换了一件大红衣裳，在袍袖处纹着一些黑金色丝线作为装饰，打扮得不像上次那样带着威严之感；
而伤残尽数痊愈的无崖子，已不再像是个老者，而是三十岁左右的模样，形貌俊雅，配上一身月白色的宽袖大袍，显露出一派仙风道骨之像。
“天长地久不老长春功”属于根本性改变身体特性的功法，正常情况下，是无法与北冥神功兼修的。
因此，在逍遥子回归后，通过将前者的精义融入后者的方式，无崖子的外表年龄也只是降低了十多岁的样子，与形貌有如女童的童姥有着二十来岁的差距。
两人一左一右，刻意隔开了一段距离，似乎有着一些小矛盾，只是凝望着石壁出神，在上面刻着的蝌蚪文中寻找相连的部分，以修练这一篇“太玄经”上的高深内功。
有着逍遥子的提醒，虽有些失却自然之意，容易混入杂念、在修习时遇上阻碍，但童姥与无崖子的内功底子与这篇“太玄经”同出一脉，根基深厚，在转修过程中并不困难。
明白这一处石壁藏着的功法，应是一门超越“北冥神功”“天长地久不老长春功”的高深内功，赵青却并没有立即用蝌蚪与内息相应的方法，来破解其中的内容。
因为，在她细致入微的感应中，这一篇“太玄经”的蝌蚪文中，逍遥子使用了与石室相似的手段，隐藏了许多其他的信息。
石壁上的每一个蝌蚪文，不仅仅是用来辅助串联内息的符号，亦是真正可以辨别的文字，正是扬雄所着的《太玄经》；
因为在蝌蚪文的刻痕内部，逍遥子还用实质化的精神力写下了许多细微的批注，翻译了这篇蝌蚪文，并对其进行了一定程度的隐藏。
由此可见，他对相传为大禹所创、唐代就已经失传的蝌蚪文，这一种神秘的上古篆文，也掌握了它的大致含义与用法。
在开头看起来空白的区域，逍遥子以化为实质的精神力书写道：“道是完美的吗？为何是完美的？与道合真，究竟是什么意思呢？
为何人比动物更加完美，受到道的钟爱，合适走上修行之路？为何有着智慧？又为何有着资质的差异？
世界是令人着迷的，色彩灿烂，充满了千姿百态的奇异生... -->>
瞥过几门精妙的内功运用之法，赵青向着里面那处石室走去，穿过新开凿出来的石道，只见石室的入口顶部，刻着一行大字：“中冥独达，天地太虚”。
内心清明、通达，就可以视无不见，无所不晓，最终达到将天地化为太虚的得道之境。
显然，这八个字，应该是石室内功法的要旨与精义。赵青心中暗暗思索，突然在这行看似普通的刻字上，发现了堪称神奇的现象。
在她的精神感应中，这行字迹是真正存在的事物，留下来的刻痕，与周围的石壁材质一般无二，但在更加细微的感应下，却是化为了虚无，不复存在。
精神实质化？赵青心中微动，全身真气尽化于神，可以离体感应虚空的存在，这是突破到“还虚”境界的标志之一，因此将精神力重新转化为真气，也并没有什么惊人的地方。
然而，逍遥子留在这里的精神力量，却远不止于此，非是简单的转化为了真气内力，而是进一步渗透了石壁表面的物质结构，使其具备了更加真实的属性。
在这股精神力量没有消散之前，它就相当于一件现实存在的事物，有形状、有硬度、有重量，可以被反映在人的各种感官之中。
隐约之间，赵青察觉到了其中蕴藏着的奥秘所在：在现实的层面，“有”比“无”更加具备意义；但在“道”的层面，“有”却是生之于“无”。
两个不同的角度，得出的结论也截然相反，从而可以得出“精神该如何转化为实质”，以及更深层的道理。
所以说，“形神合同为虚”这条路线，就是以精神为主，将其朝“道”的方向升华？赵青心中若有所思，想到了太阴真水、太阳真火，明晓这另外一条路线，则是以气为主的升华方向。
有神、有气，就应该有精，而主世界的劲力体系，是否就是一条以精为主的升华方向？这三者，应该能同时修行，全面发展，以近一步贴近“道”吧？
根据自己在至阴无极大成停留了一段时间，才达到燃起心灵之火的条件，那么神劲第一关的体魄强度，就相当于单无极大成、或许更高半筹的水平，显然在“精”的方面胜过炼气路线不少。
……
迈入石室内部，入眼的是二十四幅不同的字形与图桉，上面的笔法与世上书画大不相同，笔画顺逆颇异常法，似乎蕴藏着特殊的奥妙。
只要在武学上颇有根基之人，细细看去，就能从中得到一些相关的领悟，发展出一门门的上乘武功。
赵青心中暗暗思索，忽然间灵机一动，从上面的笔画看出了异常，很快发觉，这些笔画的方向方位与人的经脉穴道一一对应，将真气内力顺着线路运行，就可以自然而然练成一套套的顶尖武学。
再仔细推算，她确认前者可以领悟出的武学，与观看者本身的悟性与武功造诣息息相关，若是只有练到一流好手的天赋，那么看上多年，亦只能悟出多门一流水平的武学，而且亦有着它的上限。
后者能自然练成的武学，在层次上大致相当于逍遥派“天山折梅手”“天山六阳掌”等武功的水平，但一经练成，便直接达到了极高的境界。
如此神奇的效果，在赵青看来，实际上就是“以形蕴神”，再“以神通形”，先赋予字形以神韵，再由神韵与人的身体通灵，以此达到类似于神通灌顶的效果。
正是“徘回于有无之间，斟酌于形神之际”，以神通形，以意融形，形神结合，乃至神超形越。
话说回来，这二十四幅图桉，怎么跟《侠客行》中侠客岛石室内的情形如此相似？莫非，在那里留下石刻的高人，实际上就是逍遥子？
在前二十三幅图前逗留了一段时间，赵青很快就练成了“十步杀一人”“脱剑膝前横”“救赵挥金锤”等数套剑法、“闲过信陵饮”“五岳倒为轻”“纵死侠骨香”等数套掌法，并来到了最关键的第二十四幅图处。
而在这一幅图边上，她也看到了正在琢磨其中奥妙的童姥与无崖子。
几个月不见，童姥今日换了一件大红衣裳，在袍袖处纹着一些黑金色丝线作为装饰，打扮得不像上次那样带着威严之感；
而伤残尽数痊愈的无崖子，已不再像是个老者，而是三十岁左右的模样，形貌俊雅，配上一身月白色的宽袖大袍，显露出一派仙风道骨之像。
“天长地久不老长春功”属于根本性改变身体特性的功法，正常情况下，是无法与北冥神功兼修的。
因此，在逍遥子回归后，通过将前者的精义融入后者的方式，无崖子的外表年龄也只是降低了十多岁的样子，与形貌有如女童的童姥有着二十来岁的差距。
两人一左一右，刻意隔开了一段距离，似乎有着一些小矛盾，只是凝望着石壁出神，在上面刻着的蝌蚪文中寻找相连的部分，以修练这一篇“太玄经”上的高深内功。
有着逍遥子的提醒，虽有些失却自然之意，容易混入杂念、在修习时遇上阻碍，但童姥与无崖子的内功底子与这篇“太玄经”同出一脉，根基深厚，在转修过程中并不困难。
明白这一处石壁藏着的功法，应是一门超越“北冥神功”“天长地久不老长春功”的高深内功，赵青却并没有立即用蝌蚪与内息相应的方法，来破解其中的内容。
因为，在她细致入微的感应中，这一篇“太玄经”的蝌蚪文中，逍遥子使用了与石室相似的手段，隐藏了许多其他的信息。
石壁上的每一个蝌蚪文，不仅仅是用来辅助串联内息的符号，亦是真正可以辨别的文字，正是扬雄所着的《太玄经》；
因为在蝌蚪文的刻痕内部，逍遥子还用实质化的精神力写下了许多细微的批注，翻译了这篇蝌蚪文，并对其进行了一定程度的隐藏。
由此可见，他对相传为大禹所创、唐代就已经失传的蝌蚪文，这一种神秘的上古篆文，也掌握了它的大致含义与用法。
在开头看起来空白的区域，逍遥子以化为实质的精神力书写道：“道是完美的吗？为何是完美的？与道合真，究竟是什么意思呢？
为何人比动物更加完美，受到道的钟爱，合适走上修行之路？为何有着智慧？又为何有着资质的差异？
世界是令人着迷的，色彩灿烂，充满了千姿百态的奇异生... -->>
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