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九零小说网 www.90xsw.net,金玉仙缘无错无删减全文免费阅读!

。不过除了一些寺院不设置或不布置“菩提圣树”造像外。真要留心寻找的话,在有些还是有踪迹可寻的。如一些寺院里种植有“菩提圣树”;还有一些寺院的殿、阁、堂之类的地方中的壁画、浮雕、或画栋上等等位置,有一些体裁多样的“菩提圣树”造像,如单独的造像、树下端坐有释迦牟尼佛的造像、释迦牟尼佛在树下给罗汉讲经的造像等等。“菩提圣树”这个在佛教中地位崇高却在寺院中显现的现象,可以说其被尊崇形式具有一定程度的“隐晦性”。这种情形实际上与“菩提圣树”的神明概念密切相关。由于“菩提圣树”的神明内涵高尚,所以曲高和寡,几乎不与宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体产生关联;由于“菩提圣树”不具有任何“世俗”的理念和神通,所以也无法让宗教“掮客”群体从中牟利,也无法勾起拜求神明,保佑其“六贼”的“大众”信徒群体的愿望和投资。这种“打坐参禅”,而“真”信徒群体和“仿真”信徒群体以“打坐参禅”这种带有尊崇“菩提(圣树)”意味的修行方式多在静谧之处,宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体一般也不容易见到,见到了也很难理解这种修行方式中蕴有尊崇“菩提(圣树)”的方式。

    但是,在尊崇“菩提圣树”的“小众”范围内(“真”信徒群体和“仿真”信徒群体,以及“大众”信徒群体中极少数“根行清正”的善士、信士、居士等等),“菩提圣树”被尊崇的形式则又十分醒目,在佛教海量的经书、佛法类典籍当中,很多经书的封面、或扉页、或首页中,常常就画有“菩提圣树”单独的“庄严相”、“神圣相”,或树下端坐有释迦牟尼佛的组合式“庄严相”。除了这些“相”之外,在这些海量的经书、佛法类典籍中,“菩提(圣树)”一词的使用频率是相当高的,典有关“菩提”的概念和论述,以及“菩提”引申出的概念和论述在这些海量的经书、佛法类典籍中也随处可见,如佛之菩提;发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提;阿耨多罗三藐三菩提;立法佛菩提(罚身菩提)、报佛菩提(报身菩提)与应佛菩提(应身菩提);方便菩提、性净菩提;实相菩提(真性菩提)、实智菩提(清净菩提)、方便菩提(究竟菩提)等等。而于宗教“掮客”群体和“大众”信徒群体而言,其宗教理念决定这两种信徒是很难看到这种情形的。“菩提圣树”的尊崇形式尽管具有一定程度的“隐晦性”,但这只是一种表面形式,并不影响“菩提圣树”在佛教中被尊崇的地位。这是由于尊崇“菩提圣树”的“小众”群体在佛教中的领袖地位所决定的。

    综合“菩提圣树”的神明内涵和概念,再结合《西游记》书中对“须菩提祖师”的描述来看,我们觉得,《西游记》中的“须菩提祖师”,这个有“老祖”之称的大神明,非佛门中的“菩提圣树”莫属,换句话说,“须菩提祖师”就是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”。

    为了不使这个认定流于草率,在后续的篇幅里,我们将从《西游记》中尽可能的寻找一些依据或旁证;解析与“须菩提祖师”相关联的问题;解析“须菩提祖师”现身的形象诗。以全面的论证来夯实我们的这个认定。

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