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兑：亨，利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
兑上兑下，八纯卦之一。兑卦象征羊，卦画上爻为阴爻，曰“兑上缺”，与“羊”字同形。兑卦卦德悦，两兑相重，上悦下亦悦，上下皆悦；又可解为外悦内亦悦，内外皆悦。
兑，有喜悦和言说两重意思。当然，在卦里面以喜悦为主。享通，利于守持正道。这里指出了和悦相处的一种行为准则。《周易正义》里是这么解释的：“泽以润生万物，所以万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说（悦）也。”水来滋润万物，所以万物都喜悦；君子以恩惠养民，民无不喜悦。
“刚中而柔外”，九二和九五都是刚爻居中位，但是两爻的上爻都是柔爻，所以刚居其中而柔居其外。“说以利贞”，以和悦为行为的准则，这是有利于办事的。这种和悦的办事准则是顺乎天也应乎人。“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”先民的说（悦），是引导的意思，用喜悦去引导他人，引导民众。那么，民众就忘记疲劳了。犯，指赴、奔赴。本来知道前面有险难，但是，还愿意前往奔赴，前赴后继。这就是用喜悦作为一种宣传和引导。是用喜悦，而不是用命令。劝，勉励。这个和悦的意义是多么的宏大，可以使民众自我勉力而为之。
“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”就是说两泽相连，互相滋润，象征了一种和悦。君子效法于这种和悦，就能使朋友都来亲附他，而且大家可以在一起研习学业，钻研学问。可见，和悦是一种凝聚的象征。
益者三友，可以规谏行止，切磋文艺，“君子以朋友讲习”。
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
爻辞解析
初九，阳居阳位，非常好。和兑，即和悦，祥和喜悦。和悦待人，得到吉祥。“未疑”，不会有怀疑的，这种和悦是端正的，是一种端正的行为。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
爻辞解析
孚兑，这个和悦是以诚信为基础的，没有诚信的和悦不能持久，是假的。“信志也”，心怀诚信，和悦待人，就是一种永久的吉祥。当然，悔恨也会消失。如没有诚信的话，以后还是会有悔的。以诚信来坚定自己的和悦，巩固自己的和悦。只有这种和悦，才能获得一种真诚的相待，也就是以诚待诚，以心换心。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
爻辞解析
六三，阴居阳位。所以，前来谋求和悦，然而有凶险。为什么会有凶险呢？“位不当”，原来是六三居位不正，不当位。谋求和悦，说明没有诚信，这是一；第二，它是来谋求和悦的，说明这种行为也不正当，这种和悦是假的，它之所以来谋求，是有目的的，没有以诚信作为基础。和悦不是谋求的，而是自然出自内心的。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
爻辞解析
九四，阳居阴位。商，是指商榷、商量。商榷和悦之事，但是心中不太安宁，如果能隔断阴柔、嫉恨，则有喜兆。介，指隔断。疾，是指那种阴柔、谄媚，就是指那种假惺惺的和悦。将这些东西隔断了，就是说你不要假装，必须诚实，才会有喜的。“九四之喜，有庆也。”
什么喜？是指大事呀，不是指个人。这里面讲了，要得到和悦的话，要以真诚为基础。在谈判桌上也是这样，你假惺惺的笑，相反弄巧成拙。当喜则喜，当怒则怒，相反还会收到好的效果。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
爻辞解析
九五，本来有诚信，但是，它这个诚信被剥消了。本来，九五是又中又正的，但是有厉，为什么会有危险？因为它的信任被剥消了。
阳居阳位，阳被剥消了。“位正当”，本来位正当，为什么还有危险？
说明九五正处在容易被小人剥消的位置上。因为凡是处于一种显耀的位置，诚信便显得格外的重要。九五与九二，本来是相比的，但是互为敌应，敌应，就是一种剥消，互相剥消。有人解释为被上六剥消，因为上六是“引兑”，引诱的目的就是为了剥消。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
爻辞解析
上六，阴居阴位。引，引诱。引诱他人与之和悦。这种手段怎么样？说明上六的和悦之道，未必是光明正大的。为什么？引诱他人和悦，引诱他人笑一笑，这当然是居心不良。所以说未必是光明正大。
兑：亨，利贞。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
兑上兑下，八纯卦之一。兑卦象征羊，卦画上爻为阴爻，曰“兑上缺”，与“羊”字同形。兑卦卦德悦，两兑相重，上悦下亦悦，上下皆悦；又可解为外悦内亦悦，内外皆悦。
兑，有喜悦和言说两重意思。当然，在卦里面以喜悦为主。享通，利于守持正道。这里指出了和悦相处的一种行为准则。《周易正义》里是这么解释的：“泽以润生万物，所以万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说（悦）也。”水来滋润万物，所以万物都喜悦；君子以恩惠养民，民无不喜悦。
“刚中而柔外”，九二和九五都是刚爻居中位，但是两爻的上爻都是柔爻，所以刚居其中而柔居其外。“说以利贞”，以和悦为行为的准则，这是有利于办事的。这种和悦的办事准则是顺乎天也应乎人。“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”先民的说（悦），是引导的意思，用喜悦去引导他人，引导民众。那么，民众就忘记疲劳了。犯，指赴、奔赴。本来知道前面有险难，但是，还愿意前往奔赴，前赴后继。这就是用喜悦作为一种宣传和引导。是用喜悦，而不是用命令。劝，勉励。这个和悦的意义是多么的宏大，可以使民众自我勉力而为之。
“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”就是说两泽相连，互相滋润，象征了一种和悦。君子效法于这种和悦，就能使朋友都来亲附他，而且大家可以在一起研习学业，钻研学问。可见，和悦是一种凝聚的象征。
益者三友，可以规谏行止，切磋文艺，“君子以朋友讲习”。
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
爻辞解析
初九，阳居阳位，非常好。和兑，即和悦，祥和喜悦。和悦待人，得到吉祥。“未疑”，不会有怀疑的，这种和悦是端正的，是一种端正的行为。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
爻辞解析
孚兑，这个和悦是以诚信为基础的，没有诚信的和悦不能持久，是假的。“信志也”，心怀诚信，和悦待人，就是一种永久的吉祥。当然，悔恨也会消失。如没有诚信的话，以后还是会有悔的。以诚信来坚定自己的和悦，巩固自己的和悦。只有这种和悦，才能获得一种真诚的相待，也就是以诚待诚，以心换心。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
爻辞解析
六三，阴居阳位。所以，前来谋求和悦，然而有凶险。为什么会有凶险呢？“位不当”，原来是六三居位不正，不当位。谋求和悦，说明没有诚信，这是一；第二，它是来谋求和悦的，说明这种行为也不正当，这种和悦是假的，它之所以来谋求，是有目的的，没有以诚信作为基础。和悦不是谋求的，而是自然出自内心的。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
爻辞解析
九四，阳居阴位。商，是指商榷、商量。商榷和悦之事，但是心中不太安宁，如果能隔断阴柔、嫉恨，则有喜兆。介，指隔断。疾，是指那种阴柔、谄媚，就是指那种假惺惺的和悦。将这些东西隔断了，就是说你不要假装，必须诚实，才会有喜的。“九四之喜，有庆也。”
什么喜？是指大事呀，不是指个人。这里面讲了，要得到和悦的话，要以真诚为基础。在谈判桌上也是这样，你假惺惺的笑，相反弄巧成拙。当喜则喜，当怒则怒，相反还会收到好的效果。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
爻辞解析
九五，本来有诚信，但是，它这个诚信被剥消了。本来，九五是又中又正的，但是有厉，为什么会有危险？因为它的信任被剥消了。
阳居阳位，阳被剥消了。“位正当”，本来位正当，为什么还有危险？
说明九五正处在容易被小人剥消的位置上。因为凡是处于一种显耀的位置，诚信便显得格外的重要。九五与九二，本来是相比的，但是互为敌应，敌应，就是一种剥消，互相剥消。有人解释为被上六剥消，因为上六是“引兑”，引诱的目的就是为了剥消。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
爻辞解析
上六，阴居阴位。引，引诱。引诱他人与之和悦。这种手段怎么样？说明上六的和悦之道，未必是光明正大的。为什么？引诱他人和悦，引诱他人笑一笑，这当然是居心不良。所以说未必是光明正大。